羅繼貞，男，漢族，1964年生，海南省澄邁縣人。1987年廣州美術(shù)學(xué)院畢業(yè)。主創(chuàng )中國畫(huà)，曾獲海南省美展特別創(chuàng )作獎，金獎等。
簡(jiǎn)介
◎（第六屆）中國美術(shù)家協(xié)會(huì )理事。
◎ 第一、二屆海南省美術(shù)家協(xié)會(huì )秘書(shū)長(cháng)。
◎ 第三屆海南省美術(shù)家協(xié)會(huì )副主席兼秘書(shū)長(cháng)。
◎ 第三屆海南省文聯(lián)副秘書(shū)長(cháng)。
◎ 中國美術(shù)家協(xié)會(huì )海南創(chuàng )作中心副主任。
◎ 海南省文聯(lián)創(chuàng )作中心主任。
作品
◎ 中國畫(huà)作品《金秋》入選文化部、中國美協(xié)主辦的 “第八屆全國美術(shù)作品展”并獲海南省美展一等獎。
◎ 中國畫(huà)作品《風(fēng)之語(yǔ)》入選中國美協(xié)理事中國畫(huà)羅繼貞作品
作品展并獲海南省美展特別創(chuàng )作獎。
◎ 穿蘭白條紋衣服的女孩》入選中國美協(xié)主辦 的“第三屆全國水彩、粉畫(huà)展。
◎《海南英烈傳》獲海南省美展金獎。
◎《夜色中的回憶》、《金輝縈夢(mèng)》分別獲海南《陽(yáng)光·熱土》展學(xué)術(shù)獎和文獻獎。
◎ 出版《花香鳥(niǎo)語(yǔ)》系列畫(huà)冊以斗方（68×68cm）為例，2007年的作品收藏參考價(jià)2000元—3000元之間，2008年作品收藏參考價(jià)2500元—3500元之間，2009年收藏參考價(jià)3500—4500元之間。
作品特點(diǎn)
透過(guò)鳥(niǎo)兒的眼睛孔見(jiàn) 生身為人，不可避免要用人的眼睛去觀(guān)察世界。長(cháng)期習以為常地用人眼觀(guān)看，很容易形成一種堅固的信念，以為自己眼睛所看到的，也是一切眼睛所看到的，以為自己眼睛看不到的就是不存在的，眼前的世界是唯一成立的世界。于是，太陽(yáng)底下就沒(méi)有了新鮮事物。在這種情況下，人眼其實(shí)已經(jīng)失明，它不再發(fā)現任何秘密，也無(wú)法設想在一種視覺(jué)里的圖像。世界因此變得淺顯，成為一個(gè)歐幾里德平面。
杜工部詩(shī)云：感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。事實(shí)上，人自己在不同心境里看到的風(fēng)物，色彩、氣氛與內涵都有著(zhù)難以縮小的距離。以一只什么樣的眼睛去看世界，是比用眼睛去看什么樣的事物更為根本的問(wèn)題。在一雙飽含深仇大恨的眼睛里，玫瑰不過(guò)是一種長(cháng)刺的蒺藜，而在孩童的視覺(jué)里，一只蜻蜓就能成為許多奇妙故事的主人公。隨著(zhù)閱歷的增長(cháng)，人的眼睛里不斷有陰霾聚集，霜雪降落，我們很難保持嬰兒時(shí)純澈的眼神。
作品含義
在羅繼貞一個(gè)時(shí)期的作品中，總能夠看到二只、三只或者更多的小鳥(niǎo)出入其中。這些自然的精靈，它們或者斂起羽毛，棲落在細細的枝條上，或者展翅穿行于紅花綠葉之中。在靜默的筆觸下，仍然能夠聽(tīng)到它們愜意的鳴叫。從它們從容而又忘乎所以的神情，你能夠設想它們應該是生活在人跡罕見(jiàn)的地方。人跡罕見(jiàn)之地，自然的美麗需要一種見(jiàn)證和記錄，不然美麗就沒(méi)有了著(zhù)落，顯出虛幻和空渺，不然美麗就失去了意義，變得荒謬與玄誕，這是人們的一種擔心。人是一種尚未學(xué)會(huì )不擔心的物種。
在沒(méi)有人煙的熱帶植物王國里，羅繼貞想到了鳥(niǎo)兒。在人腳步停下來(lái)的時(shí)候，鳥(niǎo)兒展開(kāi)折疊的雙翅；在人眼失明的地方，小鳥(niǎo)睜開(kāi)了清靈的眸子。鳥(niǎo)兒有著(zhù)可以自由移動(dòng)的視野，它們能夠變換不同的距離和方位來(lái)欣賞一株美人蕉，或是一朵野杜鵑花，還可以聞到植物身體散發(fā)出來(lái)的各種芬芳的氣息，并且陶醉其中。當然，更重要的是，鳥(niǎo)兒有一顆天真無(wú)邪的心靈，一種活潑樂(lè )天的情懷，弓箭彈丸之下照樣忘情歌唱。在鳥(niǎo)兒無(wú)邪的心境里，自然的美好會(huì )得到更完整的還原，成為一種接近本真的存在。
沿著(zhù)鳥(niǎo)兒在空中飛行的弧線(xiàn)，羅繼貞用手中的筆，推開(kāi)一個(gè)明媚的窗戶(hù)，向人們展示了熱帶海島雨林地帶特有的繁榮與璀璨，闊葉的芭蕉、神秘的果實(shí)、火一樣燃燒的山花……這些流光溢彩的植物，給感官帶來(lái)了豐盛的飲食，還有應接不暇的繁忙和撲朔，讓迷惘的眼神有了可以忘懷的沉醉，讓頹喪的情緒有了可以激越的向往。三三二二，穿梭于山野草木間的小鳥(niǎo)，無(wú)疑是雨林世界最好的導游，它們幾乎把太陽(yáng)饋贈給大地的珍寶全都給抖落出來(lái)，把自然保存千百萬(wàn)年的檔案加以解密，任普通人隨意瀏覽。
當然，面對這些視覺(jué)作品的時(shí)候，我隱隱感到了作者與鳥(niǎo)兒之間存在著(zhù)某種有待消除的距離，而視覺(jué)的繽紛也需回歸心靈純凈的通感。也就是說(shuō)，在畫(huà)面上，鳥(niǎo)兒是鳥(niǎo)兒，人仍然是人，這個(gè)基本事實(shí)已經(jīng)岌岌可危，卻尚未徹底顛覆，盡管二者的距離系乎一念之間。人被鳥(niǎo)的翅膀所牽引，透過(guò)鳥(niǎo)的眼睛去發(fā)現自然的瑰麗，但他完全沒(méi)有放棄人的立場(chǎng)、尊嚴和智慧，還有那些其實(shí)沒(méi)有得到卻又隨時(shí)可能失去的事物。什么時(shí)候，作為畫(huà)家的人畫(huà)著(zhù)畫(huà)著(zhù)就喪失了自己，搖身變成一只活潑潑的鳥(niǎo)兒，就像“吾喪我”的莊子在夢(mèng)中變成了蝴蝶，搞不清自己是莊周還是蝴蝶的時(shí)候，會(huì )有意想不到的神祗降臨。這個(gè)時(shí)候，我們只是造化手中的一支筆，一切都將由它來(lái)完成。 而對于這一刻，我們除了期待，不能有所作為，但羅繼貞本人例外。
荀子講道：“心者，形之君也，而神明之主也�！笔瘽f(shuō)：“夫畫(huà)者，從于心者也�！碑�(huà)家立于世間，吸天地之靈氣，集于人心的奇想。宇宙萬(wàn)象在旁，神思融趣，揮毫潑彩，縱橫千里，以成佳品。觀(guān)羅繼貞的近作，可以感受到一種生命的盎然之情洋溢在其中，畫(huà)里的一花一草、一鳥(niǎo)一蝶總是以豐美之姿盈盈舞動(dòng)著(zhù)汩汩流動(dòng)的生命，散發(fā)著(zhù)一股剛健、明凈、篤實(shí)、靜謐與玄秘的中國哲學(xué)氣質(zhì)。
哲學(xué)思想
中國哲學(xué)的源頭可上溯至《周易》，中國藝術(shù)的理論基礎，思維模式，價(jià)值取向及目標都深受其思想的影響。自然一直是世界之源和宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面目，同時(shí)自然還被引申為一種人生之態(tài)度。正是這種人生態(tài)度一直要求我們，才使我們的生存方式易與自然天性相吻合。在傳統自然觀(guān)思想的映照下，藝術(shù)創(chuàng )作必含有藝術(shù)家對自然的感知和自己的情感，畫(huà)中的物體皆被賦予某種靈性和個(gè)性特征。所以郭熙在《林泉高致》中指出：“春融恰，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡�！痹谧匀唤�，各種景色都能激發(fā)畫(huà)家獨特的審美體驗，而這種審美體驗又是藝術(shù)作品形成的基石，并通過(guò)藝術(shù)作品“由人而天”地建立起合理合情的天人關(guān)系。面對自然，人不由地變得自在達通，高遠闊開(kāi)，這種崇尚“自然”的精神，同時(shí)也把“自然”成為藝術(shù)創(chuàng )作最高的審美標準。在靈魂深處，我們理想的藝術(shù)形象總是微妙地置身于大自然之中，也就是“以筆墨之自然合乎天地之自然”（清唐岱《繪畫(huà)發(fā)微》）�，F代潘天壽在解讀“外師造化，中得心源”時(shí)也說(shuō)：“畫(huà)中之形色，孕育于自然之形色�！绷_繼貞所形成的屬于他的個(gè)人風(fēng)格，正是鮮明地體現了這種傳統哲學(xué)的自然觀(guān)。其創(chuàng )作的花鳥(niǎo)畫(huà)作品讓觀(guān)賞者在“天行有�！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┲畜w會(huì )到“萬(wàn)物一體”的美妙感覺(jué)。這樣的審美，能讓人與整體的宇宙萬(wàn)物合而為一。海南這片熱土上的熱帶動(dòng)植物王國里的生靈，能使欣賞者在與萬(wàn)物流動(dòng)和冥想時(shí)，去品味各色各樣的形態(tài)在各自的生命流風(fēng)中的美好姿態(tài)，即“生”的證明。畫(huà)家所追求表現的自然之美，就是把生命之美賦予濃厚的文化內涵。
中國畫(huà)家關(guān)注“心源”的特性，其外在形式筆墨和內在的氣韻是與中國哲學(xué)的美學(xué)精神密不可分的，這反映了中國藝術(shù)的價(jià)值指向。中國畫(huà)創(chuàng )作強調虛實(shí)相生，虛是一個(gè)事物發(fā)揮作用的美鍵所在，是造成“實(shí)”誕生的第一推動(dòng)力。虛實(shí)成為中國藝術(shù)的形式語(yǔ)言，秉承了與中國傳統哲學(xué)思想發(fā)展相一致的脈絡(luò )。講到虛與實(shí)，其實(shí)，就是古老的中國陰陽(yáng)哲學(xué)，“虛”說(shuō)是“陰”，“實(shí)”就是“陽(yáng)”。藝術(shù)創(chuàng )作和審美活動(dòng)與天地萬(wàn)物一樣，要追求陰陽(yáng)互含，也就是虛與實(shí)的辯證統一才能到達完美的境界。清朝笪重光在《畫(huà)簽》里說(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境�！敝袊�(huà)講究不著(zhù)筆墨處的虛空襯托成美妙氣韻的意境，是中國畫(huà)家永遠的追求。、
古典美學(xué)體現
羅繼貞的中國花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng )作就強調虛實(shí)的轉化，這是中國古典美學(xué)命題在他藝術(shù)創(chuàng )作中的具體顯現�？此撇唤�(jīng)意的留白虛空，為的是襯托植物茂密繁生的實(shí)景。也正因為畫(huà)中的虛靜，才造成實(shí)景的感人生機。這是 “以實(shí)化虛”與“以虛化實(shí)”精妙所在，也是他追求藝術(shù)生命的精神所在。靜默中的凝神反思，冥寂中的沉想萬(wàn)物“生滅不息”，在這常態(tài)的歸與復中，他帶著(zhù)敬畏之情捕捉到了生命過(guò)程中最為美好的瞬間，靈感的緣起，讓瞬間的美麗得以永恒，構成了他熱衷表現花香鳥(niǎo)語(yǔ)幽美的情結。唯有靜極之域，生命的實(shí)體性靈才能變得敏銳、犀利而又時(shí)時(shí)充滿(mǎn)生的快樂(lè )。作品中的靜極之美也才造成了動(dòng)極之美，動(dòng)極之美又使人冥想虛空處靜極的玄遠奧妙，以至宇宙的無(wú)限，這是《老子》：“凡有起于虛，動(dòng)起于靜，故萬(wàn)物雖并動(dòng)作，卒復歸于虛靜，是物之極篤也�！钡乃囆g(shù)性體現。
太陽(yáng)照耀著(zhù)海南熱帶雨林，各種各樣的生靈堅守著(zhù)自己的生活，和人類(lèi)一起和諧“共生”，于同一藍天下。每一片葉子，每一個(gè)小小生靈的文明史，也許比我們人類(lèi)的文明史還要更遠古。莊子在《知北游》中說(shuō)道：“天地有大美而無(wú)言 �！敝蒙碓谶@片熱帶植物世界里，花香鳥(niǎo)語(yǔ)的幽美，能讓我們從不同視角去洞悉生命的幽隱處的“物我同根”的本質(zhì)。人類(lèi)所能真正依賴(lài)共存的，應是“生命”本體。羅繼貞既把握有限又超越有限，順自然之道更追求精神創(chuàng )造。同時(shí)人與自然相融合的意境美，使藝術(shù)達到一種對于生命的本質(zhì)的直觀(guān)和對藝術(shù)圖像世界的自省，使藝術(shù)真正能美育世界又能喚醒世界，做到超越具象的形式概念而又向藝術(shù)與生命境界的全面敞開(kāi)。 蘇東坡評論王維的詩(shī)時(shí)說(shuō)“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！痹�(shī)，心畫(huà)也；畫(huà)，心聲也。詩(shī)與畫(huà)情感的一致即是人與自然情感的一致，詩(shī)情與畫(huà)意總是相互聯(lián)系在一起的。羅繼貞的花鳥(niǎo)畫(huà)，筆墨滲透著(zhù)生活激情及對人生的感知和覺(jué)悟。在畫(huà)中能讓人品讀到樸素、自然、恬淡和浩博之美。在紛紜繁雜的海南，他將熱帶花草植物予以擇選、結合，再創(chuàng )造出一個(gè)含有生命、社會(huì )、人生、歷史的精神空間，是能夠給人以精神感染和心靈啟迪的。生活的感悟讓羅繼貞在作品中隱現出大自然的心靈物語(yǔ)，使他的藝術(shù)，表現出很高雅的情趣，也就是追求藝術(shù)的品格和境界。
評價(jià)
羅繼貞是一位兼具貴族與文人氣質(zhì)的畫(huà)家，他所營(yíng)造的“自然”畫(huà)面華麗而不庸俗，縱橫大氣而又微觀(guān)精細，色彩鮮艷明麗而又柔和優(yōu)雅，洋溢著(zhù)一股清揚的氣息，散發(fā)在天地之間的“精氣場(chǎng)”上，迎風(fēng)撲人眉宇。這是源自于他對海南這片陽(yáng)光熱土肌膚的眷戀，實(shí)為當代海南的一瓢藝術(shù)靜水。正如潘天壽先生所言：“藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天�！�
羅繼貞先生作品欣賞（中國山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)編輯）
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