6月20日下午，“全球視野下中國文化的世界價(jià)值——作家雪漠及其史詩(shī)《娑薩朗》”在北京外國語(yǔ)大學(xué)舉行。北京外國語(yǔ)大學(xué)歷史學(xué)院院長(cháng)李雪濤教授主持研討會(huì )，德國著(zhù)名漢學(xué)家顧彬（Wolfgang Kubin）、墨西哥學(xué)院教授莉莉亞娜(Liliana Arsovska）、清華大學(xué)哲學(xué)系教授肖鷹、北京外國語(yǔ)大學(xué)國際中國文化研究院教授顧鈞、山東大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院教授包漢毅、北京外國語(yǔ)大學(xué)中國語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院副教授白亮、合肥師范學(xué)院外國語(yǔ)學(xué)院副教授吳禮敬、中央民族大學(xué)外國語(yǔ)學(xué)院副教授覃俐俐、北京外國語(yǔ)大學(xué)歷史學(xué)院講師劉懿風(fēng)、《娑薩朗》作者雪漠及策劃編輯陳彥瑾參加研討。研討會(huì )由北京外國語(yǔ)大學(xué)歷史學(xué)院、作家出版社主辦。
與會(huì )嘉賓合影
今年5月由作家出版社推出的長(cháng)篇敘事詩(shī)《娑薩朗》八卷本，近九萬(wàn)行，一百余萬(wàn)字，其內容包羅萬(wàn)象，融宇宙古史、神話(huà)傳說(shuō)、哲學(xué)信仰、王朝戰爭、未來(lái)科技于一爐，其主題是人類(lèi)對永恒的不懈追尋。出版方認為，這是一部家園救贖的東方奇幻史詩(shī)，一曲魔幻斑斕的東方之歌，媲美《魔戒》《冰與火之歌》。
德國漢學(xué)家翻譯家顧彬教授
絕學(xué)：追尋中國的史詩(shī)
在全球視野下，中國作家如何在海外獲得成功？顧彬教授在主談報告中提出五個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即誰(shuí)來(lái)翻譯？誰(shuí)來(lái)出版？誰(shuí)寫(xiě)評論？為何考慮女性讀者？當代作家需要文學(xué)經(jīng)理人嗎？究竟何為史詩(shī)？在顧彬教授看來(lái)，《娑薩朗》與其他史詩(shī)不一樣，它追問(wèn)的是人類(lèi)終極的問(wèn)題，即我們是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？讀《娑薩朗》最令他感動(dòng)的是雪漠在序言中談到的“東方文化絕學(xué)”，也即對生命意義的追尋，這是永恒的哲學(xué)命題，也是《娑薩朗》提出的一個(gè)重要話(huà)題。
西部文學(xué)·中國文學(xué)·世界文學(xué)
在顧鈞教授看來(lái)，《娑薩朗》是首部漢語(yǔ)史詩(shī)，是劃時(shí)代的創(chuàng )作。它并不是“舊瓶裝新酒”，而是一種全新的再創(chuàng )造，形式是傳統史詩(shī)的形式，內容是當下的內容�！芭f瓶裝新酒”有幾個(gè)“新”：第一，吸收儒釋道，結合文學(xué)與文化的創(chuàng )作，是集大成，需要跨界研究。第二，在場(chǎng)敘事的創(chuàng )新，雪漠作為作者出現在文本中，這也是作品當代性的體現。第三，以現實(shí)關(guān)懷揭露民族心理，建設民族心理。雪漠說(shuō)，《娑薩朗》是一部不合時(shí)宜的作品，但顧鈞教授認為，《娑薩朗》通過(guò)漢民族深埋的童年記憶，撿拾著(zhù)人類(lèi)對永恒追尋的夢(mèng)想，以現代性眼光唱響著(zhù)歷史文明的童謠，在弘揚文化自信、文化自覺(jué)的當下，這部作品恰恰合乎時(shí)宜。
北京外國語(yǔ)大學(xué)顧鈞教授（左）、《娑薩朗》作者雪漠（右）
《娑薩朗》的意義
李雪濤教授認為，《娑薩朗》是在最初的史詩(shī)基礎之上，通過(guò)反史詩(shī)階段以后形成的一部新的史詩(shī)。用禪宗的說(shuō)法，如果說(shuō)傳統意義上的史詩(shī)是看山是山、看水是水的階段，那么反史詩(shī)的階段就是看山不是山、看水不是水，而雪漠的《娑薩朗》是看山又是山、看水又是水的新階段�！舵端_朗》內容包羅萬(wàn)象，借用文字禪的說(shuō)法，我們應該讀出文字背后的悟境，讀出這部史詩(shī)極其豐富內容背后的文學(xué)精神。他強調，文學(xué)帶給我們的不僅僅是一種生活的真實(shí)，更是一種精神上的真實(shí)。
北京外國語(yǔ)大學(xué)李雪濤教授（左）、清華大學(xué)肖鷹教授（右）
為什么還有人寫(xiě)史詩(shī)？
肖鷹教授認為，隨著(zhù)AI的發(fā)展，今天已進(jìn)入后人類(lèi)時(shí)代。史詩(shī)有兩個(gè)前提：一個(gè)是神的崇拜，一個(gè)是集體無(wú)意識。為什么今天還有人寫(xiě)史詩(shī)？因為在A(yíng)I時(shí)代，每個(gè)人的心中都有自我的“神”，都有自己剪不斷理還亂的意識，而且成為心結�！舵端_朗》的語(yǔ)言很樸素，具有親和力，句式優(yōu)美，但不復雜，一般人都會(huì )讀懂。同時(shí)， 雪漠在《娑薩朗》中提出了很多問(wèn)題，需要我們深入地閱讀和思考，這是可研究的課題。
雪漠作品的去脈絡(luò )化與再脈絡(luò )化
包漢毅教授說(shuō)，《娑薩朗》內蘊極為豐厚：唯物者看見(jiàn)辯證心法，政治家看見(jiàn)治國方略，軍事家看見(jiàn)戰略戰術(shù)，科學(xué)家看見(jiàn)高超科技，哲學(xué)家看見(jiàn)理性思辨，文學(xué)家看見(jiàn)修辭變幻……堪稱(chēng)“世出世之絕唱，有韻之史經(jīng)”。他提出三大話(huà)題，即西學(xué)東傳與西方文明的困境，雪漠作品的去脈絡(luò )化與東學(xué)西鑒的重大意義，譯介視域下的雪漠作品的再脈絡(luò )化。在包漢毅教授看來(lái)，《娑薩朗》是雪漠作品的典型代表，它是不拘泥于一國一民族一時(shí)代的史詩(shī)，文學(xué)性非常強。
《娑薩朗》作者雪漠（左）、墨西哥漢學(xué)家翻譯家莉莉亞娜（右）
尋找永恒和意義
莉莉亞娜認為，中國有神話(huà)，如女?huà)z補天等，可能沒(méi)有西方那么多，因為西方的價(jià)值觀(guān)就依靠神話(huà)，東方不是這樣，還是以孔孟為主。雪漠的《娑薩朗》可能就彌補了中國幾千年沒(méi)有史詩(shī)的情況。在《娑薩朗》序言中，雪漠寫(xiě)了對人類(lèi)家園救贖的思考，不管是西方還是東方，在這點(diǎn)上其實(shí)是共通的。雪漠作品對于提升歐美哲學(xué)的高度也是有所幫助的，對人類(lèi)的兩個(gè)基本問(wèn)題——永恒和意義提出了追問(wèn)。
當代性、先鋒性與世界性
白亮副教授以《〈娑薩朗〉的誘惑》為題，分別從當代性、先鋒性與世界性三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行評論。在他看來(lái)，《娑薩朗》的當代性不僅僅是當下，更是跨越了任何時(shí)空。其先鋒性，主要體現在語(yǔ)言和形式的創(chuàng )新。其世界性，主要體現為永恒和智慧。對于《娑薩朗》的誘惑，白亮副教授用“烏托邦”三個(gè)字表達了自己的理解。人類(lèi)如何才能得到救贖？他引用《娑薩朗》里的話(huà)：如果我們放下希望，就會(huì )得到自由；如果我們放下期待，就會(huì )獲得舒暢；如果我們放下自私自利，就會(huì )實(shí)現無(wú)我大利。
改變中國文學(xué)版圖，與世界文學(xué)構成對話(huà)的作品
策劃編輯陳彥瑾介紹了《娑薩朗》出版經(jīng)過(guò)和雪漠作品的海外影響力�！舵端_朗》出自一位以走向世界、走入歷史為目標的作家之手，誕生于作者日益受到各國漢學(xué)家翻譯家關(guān)注且作品取得海外影響力之時(shí)，決定了這部當代史詩(shī)的世界性和文化多元性，值得以全球視野去觀(guān)照、挖掘其藝術(shù)性和文化價(jià)值。作為中國作家創(chuàng )作的第一部鴻篇巨制的文學(xué)大史詩(shī)，《娑薩朗》將改變中國文學(xué)版圖并與世界文學(xué)構成對話(huà)。
合肥師范學(xué)院吳禮敬副教授（左）、人民文學(xué)出版社編審陳彥瑾（右）
一條通往永恒的路
吳禮敬副教授從翻譯研究角度出發(fā)，談了三點(diǎn)感想：第一，關(guān)于原作和譯作的問(wèn)題；第二，關(guān)于作者、譯者、讀者之間的關(guān)系；第三，作品民族性和世界性的關(guān)系。覃俐俐副教授從《娑薩朗》說(shuō)起，談到中國文化外譯的四個(gè)基本問(wèn)題，即為何譯？（Why）譯什么？（What）如何譯？（How）誰(shuí)來(lái)譯？(Who )。劉懿鳳講師認為，在《娑薩朗》這部作品中，“追尋永恒”不僅是一個(gè)哲學(xué)概念，更是一種生命圓滿(mǎn)的精神體驗。雪漠通過(guò)這部作品，展示了一個(gè)宏大的宇宙視野和深邃的人文關(guān)懷。同時(shí)，《娑薩朗》不僅僅是一個(gè)“他者”求索的故事，更是一場(chǎng)關(guān)于作為讀者的我們和作為作者的雪漠共同的心靈體驗的幻化展現�？傊�，《娑薩朗》不僅是一部書(shū)，它是一次靈魂的覺(jué)醒，是一條通往永恒的路。
雪漠為什么能寫(xiě)出《娑薩朗》？
針對各位專(zhuān)家學(xué)者對《娑薩朗》的解讀，雪漠說(shuō)，不同的學(xué)者有不同的解讀，因為世界是心的倒影。中國為什么沒(méi)有史詩(shī)？雪漠認為，一個(gè)原因是中國文化的功利實(shí)用主義遮蔽了生命的體悟，體悟性被遮蔽后，想象力被扼殺，心靈就無(wú)法飛翔，所以中國一直沒(méi)有規模宏大的長(cháng)篇敘事詩(shī)，沒(méi)有心靈吟唱的史詩(shī)。雪漠說(shuō)自己在為文之初就抱著(zhù)舍棄一切功利實(shí)用的決心，什么都不要，只要藝術(shù)，只要心靈的自由飛翔。只有自由的心靈，才能流淌出真正的史詩(shī)�！舵端_朗》是生命體悟和心靈飛翔的一種呈現。
現場(chǎng)合影
中國山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)聲明：中國山水畫(huà)藝術(shù)網(wǎng)登載此文出于傳遞更多信息之目的，并不意味著(zhù)贊同其觀(guān)點(diǎn)或證實(shí)其描述。文章內容僅供瀏覽者參考，不構成投資建議。投資者據此操作，風(fēng)險自擔，和本網(wǎng)站無(wú)任何關(guān)聯(lián)。本網(wǎng)發(fā)布的訊息您如發(fā)現侵犯您的著(zhù)作權，請及時(shí)和我網(wǎng)聯(lián)系，在提交相關(guān)證明文件后，我網(wǎng)會(huì )選擇刪除。
